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De las armas a los abanicos. Nuevo libro sobre «La dimensión popular de la política», coordinado por Pedro Rújula.

El catedrático Pedro Rújula lleva los últimos treinta años de su carrera contribuyendo a abrir nuevas perspectivas sobre el papel que cumplieron los hechos bélicos de inicios del siglo XIX iniciados por las invasiones napoleónicas, con sus efectos sobre el campo de la historia (1) y sus repercusiones sobre nuestro presente (2). 

Recientemente, ha coordinado el libro La dimensión popular de la política en los orígenes del mundo contemporáneo, publicado en la prestigiosa editorial de la Universidad de Valencia, PUV (3). Para analizar los temas de la guerra, el patriotismo, y el pueblo, ha contado con varios investigadores e investigadoras que integraron el Congreso Internacional también organizado por el mismo Rújula en la Universidad de Zaragoza, bajo el título La dimensión popular de la política: las ideas que van desde José María Portillo a Pierre Marie Delpu, Xosé Ramón Veiga, o Ramón Arnabat, y todo el colectivo que se recoge en el índice a continuación.

María Zozaya participa en el monográfico analizando la cultura material, en el capítulo “Los abanicos como objetos políticos. Aireando poderes y revueltas (1789-1824)”(4). Se centra en los objetos que promovieron formas de violencia popular a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Para estudiarlo, María Zozaya-Montes parte del proceso de construcción de memoriales promovido a gran escala por la Revolución Francesa, con los que se exaltaba la violencia simbólica contra bienes o personas. Lo ejemplifica con la destrucción promovida con la fortaleza de la Bastilla, que sirvió como base para construir una nueva memoria de la Revolución francesa asociada a la violencia y a su carácter popular. Estudia cómo numerosos objetos como los abanicos retrataron y exaltaron escenas hoy poco conocidas: concretamente, de violencia y arrastre. En el caso de los centrados en la Toma de la Bastilla, trata al protagonista de muchos de ellos, el vigilante -por venalidad del oficio paterno- de aquella prisión, famosa en Europa por ser el bastión represivo del absolutismo. Tras presentar el caso francés con escenas violentas diseñadas en los abanicos (algunos de los cuales fueron requisados por la censura inquisitorial tras pasar la frontera a España), se centra en modelos cercanos en el caso español. En su investigación trata el imaginario de exaltación de la violencia, de nuevo mediante el fenómeno del arrastre y vejación de personas (o muñecos y peleles que les representasen simbólicamente), a través de las fiestas populares, que apunta que sirvieron de modelo para estas formas concreta de violencia revolucionaria.

María Zozaya analiza las bases sociales de este fenómeno. Para terminar con la cuadratura del círculo de la protesta popular, recurre a las fiestas populares donde se exaltaba la violencia. Analiza un abanico inédito, que exalta, en el contexto de las fiestas populares de los majos de Lavapiés de Madrid en el siglo XVIII, el manteo y escarnio de personas, peleles o muñecos –más conocidos por la escena de Goya–, como proponían algunas de las tradiciones populares para acabar simbólicamente con “el traidor”. Usa como ejemplo la fiesta del Judas y otros similares del norte de Europa, donde incluso simulaban cortar la cabeza de las figuras del poder. En conclusión, considera que los abanicos con este tipo de imágenes incitaban a la violencia colectiva –concretamente, el arrastre– como fórmula popular de protesta prepolítica, siguiendo modelos de fiestas tradicionales anteriores, relacionadas con los ritos de limpieza y renovación, extendidos a las comunidades que los celebraban anualmente marcando, atacando y arrastrando de forma simbólica a las personas que consideraban traidoras y peligrosas para la comunidad. Por lo tanto, eran manifestaciones que transmitían reclamaciones de raigambre política popular, en este caso divulgadas a través de los objetos.

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INDICE DEL LIBRO:

La dimensión popular de la política en los orígenes del mundo contemporáneo.

Introducción

Pedro V. Rújula López, La dimensión popular de la política en los orígenes del mundo contemporáneo, pp. 1-9

La guerra

Pedro V. Rújula López, La sustancia política de las armas. Movilización popular en la España de 1808, pp. 9-18

Víctor Sánchez de Zavala, El ejército liberal. Entre la miseria económica y el aprendizaje de la política (1814-1824), pp. 19-38

Álvaro París Martín, «Los mismos perros con distintos collares». Milicia Nacional y Voluntarios Realistas entre revolución y contrarrevolución (1820-1833), pp. 39-62

Ramon Arnabat i Mata, La guerra realista (1820-1823). Una experiencia de politización popular contrarrevolucionaria, pp. 63-86

Alessandro Bonvini, Los voluntarios bonapartistas en las guerras de independencia hispanoamericanas,1815-1830, pp. 87-114

Xosé R. Veiga Alonso, Las tropas del carlismo, pp. 115-138

Ignacio García, «Más brillante es la espada que las cadenas». El conflicto armado como espacio y tiempo de politización en Europa (1848-1849), pp. 139-164

El patriotismo

Francisco J. Ramón Solans, «El más moral de los instintos». Patriotismo católico durante la guerra de la Independencia, pp. 165-191

Dario Marino, La patria en el lenguaje político napolitano de la revolución de 1820, pp. 193-208

Josep Escrig Rosa, El iturbidismo popular, pp. 209-226

Jordi Roca Vernet, La popularidad del patriotismo regional. Del panteón nacional a los panteones provinciales de los hombres célebres en España, 1844-1868, pp. 227-258

David San Narciso Martín, El «hambre popular» de la Corona. Los viajes reales y el recurso al pueblo en la legitimación moderna de la monarquía española, 1814-1868, pp. 259-288

Gian Luca Fruci, Entre Marianne y La Pepa. La constituyente italiana en la cultura visual del largo 48, pp. 289-308

Carmine Pinto, Revolución nacional y movilización popular en la Italia del Risorgimento (1810-1871), pp. 309-334

El pueblo

Pierre Marie A. Delpu, Del pueblo mártir a los mártires del pueblo (Europa del Sur, siglos XVIII-XIX), pp. 335-363

Pierre Géal, El pueblo en los funerales políticos (España, 1808-1868), pp. 365-388

Mónica Garcés, Cuando reina la incertidumbre. Rumores y política en los albores de la guerra de la Independencia, pp. 389-414

María Zozaya Montes, Los abanicos como objetos políticos. Aireando poderes y revueltas (1789-1824), pp. 415-440

Andrés Vicent, El primer carlismo y el pueblo. Política romántica, cuestión militar y debate constituyente (1833-1845), pp. 441-468

Hernán Rodríguez Vargas, Instruir al «pueblo» para legitimar la República. Textos, objetos e imágenes durante el Sexenio Democrático, pp. 469-492

José María Portillo Valdés, Paradoja constitucional de la política popular, pp. 493-516.

 

Eventail. Anonim. «Prise de la Bastille par les Bourgeois et les Gardes Françaises le 14 juillet 1789»
. c. 1789>Source:  CC0 Paris Musées / Musée Carnavalet – Histoire de Paris, MHPC: EV68

 Francisco de Goya, El Pelele, Museo Nacional del Prado, MNP.

 

Referencias

    1. Una de sus últimas publicaciones: Pedro V. Rújula, Religión, Rey y Patria: los orígenes contrarrevolucionarios de la España contemporánea, 1793-1840, Marcial Pons Historia, 2023. ISBN 978-84-18752-76-6 (en reseña de Josep Escrig )

    2.  A través de libros donde publica novedades que explican diversas realidades del pasado, como: Pedro V. Rújula, La Guerra de la Independencia española a la luz del bicentenario: Usos públicos y tendencias historiográficas, en ¡Abajo la tiranía!: América y España en revolución, 1776-1835, Manuel Chust Calero (dir.), José Antonio Serrano Ortega (dir.), 2018, ISBN 978-84-7737-685-9, págs. 183-230. También, se ha acercado a las formas de estructurar la exposición del pasado en el presente: Pedro V. Rújula, Sonia Sánchez Giménez, Cristina Mallén Alcón, “La historia en los museos de Aragón”, Her&Mus: heritage & museography, ISSN 2171-3731, Nº. 8, 2011, págs. 49-57. Texto completo en dialnet

    3.  Pedro Víctor Rújula López, La dimensión popular de la política en los orígenes del mundo contemporáneo, Valencia, PUV, Prensas de la Universidad de Valencia, 2025, ISBN 978-84-1118-622-3, págs. 9-18 (nota: https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=1009888

    4. María Zozaya-Montes, «Los abanicos como objetos políticos. Aireando poderes y revueltas (1789-1824)», La dimensión popular de la política en los orígenes del mundo contemporáneo, Valencia, PUV, Prensas de la Universidad de Valencia, 2025, pp. 415-440. 
    5. El presente estudio de María Zozaya Montes integra el proyecto VICES dirigido por José María Cardesín, «Violencia colectiva y protesta popular en las ciudades españolas: la Guerra de la Independencia», financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades (2020-2024).

 

Cuadro de Francisco de Goya, El manteo del Pelele, Museo del PRado, Madrid, c. 1791
 Francisco de Goya, El Pelele, Museo Nacional del Prado, MNP.

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PROJECT CREDITS:

This work of Maria Zozaya-Montes was founded since August 2024 at the University of Évora, CIDEHUS (FCT UIDB 000057/2020), under the project with the DOI by FCT of Portuguese Republic:

https://doi.org/10.54499/DL57/2016/CP1372/CT0010

This research integrates the project «Seeking Political Culture in collective life: sociability, emotions, memories, material culture, relationships of fraternity and violence. The informal implementation of the Liberalism System in Portugal (1807-1930s)» IP Maria Zozaya-Montes. DOI: 10.54499/2023.06129.CEECIND/CP2849/CT0006

2023.06129.CEECIND/CP2849/CT0006

This article has integrated the project: «Collective Violence at the Peninsular War» VICES, PR Jose M. Cardesin, Proyecto PID2019-106182GB-I00 financiado por Ministerio de Ciencia e Innovación –España  Agencia Estatal de Investigación/10.13039/501100011033

Maria Zozaya works at CIDEHUS Research Centre of University of Évora (Portuguese Republic)  that since 2025 has the funds of the project  FCT CIDEHUS UID/00057/2025,  DOI https://doi.org/10.54499/UID/00057/2025

 

“La dimensión popular de la política” en la Universidad de Zaragoza con Pedro Rújula

El Seminario dedicado a “La dimensión popular de la política: las ideas”, tuvo lugar en noviembre del 2023, organizado por Pedro Rújula y contando con el apoyo de varios proyectos dedicados al estudio de la revolución y contrarevolución desde la época de las invasiones napoleónicas hasta la implantación del liberalismo en la década de 1830. Se celebró en la Universidad de Zaragoza, donde desde hace una década han radicado diversas publicaciones y encuentros referidos a ese campo de la política tras las invasiones napoleónicas. En este caso se centra en el ciclo entregado al estudio de la política en su versión popular, más cercana a la calle que al Congreso de los Diputados o a un Senado elitista. Es decir, dedicado a aquella faceta política que conocía la mayor parte de la población en un momento en que el sufragio era restringido. Objetos, panfletos, conflictos y encuentros en espacios de sociabilidad servían para criticar al poder, apoyarlo, o correr rumores desorientadores sobre los nuevos poderes.

Pedro Rújula resume las claves del encuentro “La dimensión popular de la política: las ideas” con las siguientes palabras:

«En el tránsito del siglo XVIII al XIX se fue produciendo un fenómeno que era nuevo: la incorporación al universo de la política de un número cada vez mayor de individuos que no procedían de los sectores privilegiados de la sociedad. No fue un proceso querido y ni calculado por las autoridades, sino que fue producto de las circunstancias. Las guerras y las revoluciones alteraron profundamente la relación entre monarquía y pueblo impugnando las viejas legitimidadades.

En este contexto de asalto a las antiguas institucionesy de defensa encarnizada de los poderes, la posición de las clases populares adquirió un protagonismo central. Este proceso de politización popular tiene mucho que ver con la participación de las gentes comunes en las guerras y también en los diversos intentos de vincular emocionalmente al pueblo con las causas que defendían, tanto por parte de las monarquías como de las nuevas autoridades revolucionarias.

El presente curso quiere adentrarse en las consecuencias que esta situación tuvo en el campo de las ideas. La difusión de los nuevos principios revolucionarios entró en colisión con la defensa de los antiguos principios inspiradores de la sociedad del Antiguo Régimen. El resultado fue una agitada circulación de ideas que impactaron fuertemente en la sociedad y terminaron transformándola. Las ponencias exploran distintas dimensiones de estas ideas que tuvieron efecto sobre las clases populares mediatizando su relación con la política.» (Pedro Rújula, Universidad de Zaragoza)

El programa, ejemplar en términos de sustentabilidad, reunió a representantes de diversas universidades de Espana. Francia, Portugal e Italia, y estuvo apoyada por la Institución Fernando el Católico, que tantos congresos de gran interés ha apoyado en la última década, bajo la dirección de Carlos Forcadell.

Sugerencia de cita de esta entrada:

María Zozaya-Montes, «”La dimensión popular de la política” en la Universidad de Zaragoza con Pedro Rújula», 31-12-2023, disponible en: https://ingenieros.hypotheses.org/1794

 

Project credits:

ENG: This work of Maria Zozaya-Montes was founded between 1 March 2019 to July 2024 at the University of Évora, CIDEHUS (FCT UIDB 000057/2020), under the project with the DOI by FCT of the Portuguese Republic: DOI: 

https://doi.org/10.54499/DL57/2016/CP1372/CT0010

Since 2024 Maria Zozaya works under the new project «Seeking Political Culture in collective life: sociability, emotions, memories, material culture, relationships of fraternity and violence. The informal implementation of the Liberalism System in Portugal (1807-1930s)».

2023.06129.CEECIND/CP2849/CT0006
 

ESP: Este trabajo de María Zozaya-Montes ha sido realizado entre 1 de marzo 2019 y julio 2024 en la Universidade de Évora- CIDEHUS (FCT UIDB 000057/2020), con el financiamiento del proyecto de la República de Portugal recogido en el DOI de la FCT: DOI:  10.54499/DL57/2016/CP1372/CT0010

Desde Agosto 2024 se integra en el nuevo DOI de la mencionada FCT, con el proyecto citado supra: «Seeking Political Culture in collective life: sociability, emotions, memories, material culture (…)», con DOI 10.54499/2023.06129.CEECIND/CP2849/CT0006

 

“SER HECHURA DE”. INGENIERÍA, FIDELIDADES Y REDES DE  PODER, S. XVI-XVII

“Hechura: para dar a entender que un señor ha valido a cualquier persona, y le ha puesto en estado y honor, decimos ser este tal hechura suya” (Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española, 1611)

Esta acepción de la palabra hechura se utilizó en la Alta Edad Moderna en muchas profesiones para definir relaciones verticales de poder. Con respecto al trabajo del ingeniero, este solo se entiende en los siglos XVI y XVII vinculado de una manera personal al poder político que construye fronteras, ciudades y territorios. Son esas relaciones personales entre nobles e ingenieros las que aquí nos interesan, porque explican el funcionamiento de la profesión y los mecanismos de intercambios científicos entre cortes europeas.

Juan Pantoja de la Cruz, “King Philip III of Spain as infantry general at the Siege of Ostend”, painting, c. 1601/1602. Kunsthistorisches Museum Wien. Fuente: Álvaro Molina.

Esta es la presentación del Congreso Internacional “Ser hechura de”, sobre fidelidades y redes de poder en la Ingeniería (S. XVI-XVII), que tendrá lugar en el salón desalón de actos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED, entre el 16 y 17 de abril de 2018.
Dos son los puntos de vista que catalizan las investigaciones que se presentan a ese congreso:

el del noble que elige un ingeniero, a veces varios, que trabajan para él en el desempeño de sus cargos, y el del ingeniero que va buscando un señor, a veces varios, a los que servir fielmente. Nobles e ingenieros compartieron frecuentemente conocimientos científicos, y de ahí el interés de poner el foco desde un lado o el otro, para entender esos conocimientos compartidos, las acciones derivadas y el proceso de definición profesional del ingeniero. Desde ambas perspectivas podremos entender hasta qué punto las individualidades y unas relaciones basadas en la fidelidad fueron determinantes para la globalización de la ciencia de la ingeniería en la Alta Edad Moderna.

Programa del Congreso Internacional:  “Ser hechura de”

Puede descargar aquí el:  Díptico del Congreso Internacional Ser Hechura

ORG.: PROYECTO I+D HAR2016-78098- P (AEI/FEDER, UE)
COORDS : Alicia Cámara y Margarita Ana Vázquez.
Más información en la página sobre  “El dibujante ingeniero”  

Créditos: fuente de información de esta entrada: Álvaro Molina

 

 

Cuando «el otro» es «feo, sucio y huele mal»

Por Maria Zozaya

Con tales adjetivos peyorativos describía Jose María Román el barrio judío de Nancy, cuando lo visitó siendo prisionero del estado francés en 1810, como un lugar donde todo es “feo, sucio, y huele mal” (1).

Cuando Román y sus compañeros fueron prisioneros de Napoleón en Nancy entre 1810 y 1814, el barrio judío de Nancy mantenía una de las comunidades judías más amplias de Francia. Mientras, en España poco contacto directo podían mantener con tales colectivos, pues habían sido expulsados al exilio u obligados a convertirse ya desde 1492 y luego por sucesivas ordenanzas (que en definitiva conducía a tener que ocultar su religión). Por ello, Román no conocía sus costumbres de primera mano. Sin embargo, en el país galo logró conocer su mundo: se adentró entre sus casas y comercios, entró en una sinagoga, e incluso asistió a un casamiento. Román describió el panorama del barrio judío y sus costumbres desde un punto de vista muy negativo.

Aquí se presenta una interesante contradicción cultural amparada por el mundo afectivo que llevó a María Zozaya a fijar su atención en ese tema y a analizar  la actitud supuestamente contradictoria del ingeniero Román desde la perspectiva de la Historia de los Sentimientos (2). El hecho es que Román criticó el barrio judío, pero sin embargo, asistió, lo que eran palabras mayores -inauditas- para un cristiano de la época.

Cabe preguntarse -si tanta aversión le causasen los judíos-, cómo se logra explicar que presenciase una boda, o que le permitiesen estar allí presente, cosa que difícilmente pudo conseguir en una visita de un día o sin conocer a ningún judío (o alguien que conociese aquel terreno).

María Zozaya considera que en ese viaje hacia «el otro», Román estaba guiado, primero, por su  interés antropológico cultural, propio de la formación observadora de los ingenieros militares desde el siglo XVIII. Segundo, por su curiosidad ante un mundo perdido, que los odios educados históricamente no le habían permitido presenciar en su propio país, cuyo pasado estaba compuesto por una mezcla secular de las tres culturas: cristiana, árabe y musulmana. Y así él mismo lo iba a reconocer en su diario a raíz de la mención del Libro Le juif errant; un mundo que parece odiar a priori pero al que se quiere acercar y se acerca físicamente.

Por un lado, Román quería conocer el mundo judío; pero por otro, no dejaba de criticarlo, ¿cómo explicó Zozaya esa actuación paradójica?

En esencia, Zozaya consideró que una visión tan negativa de «el otro» estaba construida por los prejuicios históricos entonces existentes en el mundo aristocrático católico sobre la denominada “limpieza de sangre”. Prejuicios por los que sería difícil que pudiese ver con buenos ojos a un judío; que esas gafas de la cristiandad de un noble -aunque de tercera fila- no le permitieran ver la realidad sin deformarla de antemano. Incluso, es probable que si viera el barrio judío como algo positivo, no lo pudiera ni quisiera retratar así en su diario por no estar bien visto públicamente. Pero, en caso de que la percepción de Román sintiese a aquella comunidad como «fea y sucia», dicha imagen quedaba condicionada en su mente posiblemente por la segregación secular contra ellos.

Al mismo tiempo, también cuestionó que Román asumiese en realidad aquella descalificación. El motivo: que esta actitud de odio ante el otro sería homogénea, en concreto, que se extendiese contra el francés, como posible enemigo que precisamente le mantenía prisionero en Francia (3). No fue el caso. Román no asumió los prejuicios contra el francés del mundo napoleónico, sino que entabló una estrecha amistad con varios de los franceses que le acogieron y respetaron en su tiempo de cautiverio en Nancy, como Monsieur Jean Blau, académico de Nancy. Precisamente refleja su sentimiento de afectividad  hacia el francés de un modo muy escueto en su diario privado de tiempo de guerra y prisión en la Galia. Al escribir sus sentimientos, pasaba a acercar las fronteras del mundo privado con el público. En ocasiones, tal vez se arrepintió de ello después, puesto que llegó a tachar las frases más vinculadas a su mundo afectivo, así es como hay que interpretar los tachones según Zozaya, cuando iban seguidos de la descripción de una persona con la cual Román había entablado fuertes lazos, como con Rafaela Bastida o el profesor Blau.

Vista general de Nancy. Postal Colección Pierre Boyer. Todos los derechos reservados. Agradecemos a Pierre  Boyer que nos cediese el uso de esta imagen.

María Zozaya expuso éstas y otras ideas en su comunicación sobre “Franceses y judíos a través de la visión de un prisionero de guerra español en Francia (1809-1814)”, en el XV encuentro de la Ilustración al Romanticismo, sobre OBSCENIDAD, VERGÜENZA, TABÚ. Contornos y retornos de lo reprimido entre los siglos XVIII Y XIX, en la Universidad de Cádiz, en marzo del 2011.

Notas :

1- María Zozaya, Viaje y prisión del ingeniero militar José María Román durante la Guerra de la Independencia (1808-1814). Madrid: Fundación Lázaro Galdiano y SCC, 2008. https://dspace.uevora.pt/rdpc/handle/10174/8840

2- Expuso su análisis en: Zozaya, María, “Franceses y judíos en el diario de un prisionero español deportado a Francia”. XV Congreso de la Ilustración al Romanticismo. Obscenidad, Vergüenza y Tabú: contornos y retornos de lo reprimido. Univ. de Cádiz, Aulario la Bomba. 18-20 May 2011.

3- Maria Zozaya,“Friends? or enemies? Deconstructing the enemy”. Napoleonic Scholarship. The journal of the International Napoleonic Society , INS, Washington (USA). Volume 1, Numer 6, Dezember 2015, pp. 125-135. Texto disponible en:  https://dspace.uevora.pt/rdpc/handle/10174/23673

Sugerencia de cita:

María Zozaya-MontesCuando el otro es feo, sucio y huele mal“, Ingenieros Prisioneros, ISSN 2444-8060, 01-IX-2015,  https://ingenieros.hypotheses.org/77

 

La medida de todas las cosas

Por Maria Zozaya
Ese es el título del magnífico libro de Ken Adler, que cuenta la aventura de cómo los científicos Jean B. J. Delambre (1749-1822) y Pierre F. A. Méchain (1744-1804) consiguieron llegar a la medida del metro, una medida universal hecha por el hombre y para el hombre, que lograse acabar con la dispersión de medidas existente en el Antiguo Régimen.

La medida de todas las cosas inspiró seguramente a mucha gente a tratar el tema de pesos y medidas en la implantación del sistema métrico decimal. Motivó a quien escribe estas líneas a prestar atención al tema de las leguas y otras formas de medida tradicionales frente al nuevo hijo de las premisas de la ilustración, el metro. “Novecientas leguas” lleva por titulo su estudio introductorio de la edición crítica del diario del ingeniero militar José María Román en época de las guerras napoleónicas. El motivo para tratar el tema de las medidas fue que José Román hacía una continua alusión a la legua en su cuaderno de campo; la interpreté en relación con los cambios políticos, considerando la presencia de la legua como una referencia simbólica. A mi juicio remitía, primero, a cómo este ingeniero inicialmente se apegó al mundo de las medidas heterogéneas y locales previo a las reformas de la Revolución Francesa; segundo, cuando desaparece la legua de su diario, lo vinculaba a la implantación del liberalismo político en Francia y al metro universal que se intentó implantar. Allí fue prisionero Román, en Nancy, durante cinco años, época en que desapareció la legua de su diario (al igual que en el Imperio, en teoría). Después, a su regreso a España, la legua vuelve a aparecer, lo que vinculé con el retorno de la monarquía absoluta de Fernando VII, cuando se abolieron las modernas normas dirigidas a la implantación del metro.

La magnífica obra de Ken Adler ha generado admiraciones intelectuales múltiples. Entre ellas, cabe destacar que ha inspirado a la Casa da Balança Portuguesa (Camara Municipal de Évora), a realizar una exposición donde se promueve la divulgación del proyecto científico de la consecución del metro, y lo logra con un animatógrafo y un gabinete muy didáctidos. La base de inspiración es el libro de Adler, completo protagonista de esta preciosa exposición. La casa da Balança que la alberga reúne un fondo material de gran interés dedicado al mundo de las medidas. Está precisamente situado en una antiguo establecimiento almacén que se dedicaba al peso y distrubución de los productos hortícolas (Largo Chao das Covas, Evora, Portugal). Está realizado con gran detalle y cuidado pese a la modestia de sus posibilidades económicas. En este sentido son bienvenidas las donaciones de material de medidas, también en régimen de tenencia, que se pueden recuperar de la exposición cuando se quiera. Pese a esas limitaciones logran una exposicion muy didáctica que resulta ser otra muestra más de la preocupación por la ciencia que existe en Portugal, y particularmente en Évora.

Bodegón con emblema de Wither´s, Edward Collier Victoria And Albert Museum. Foto: Maria Zozaya
Bodegón con emblema de Wither´s, Edward Collier Victoria And Albert Museum. Foto: Maria Zozaya

Condiciones de vida en una prisión de élite, Nancy 1812-2012

Por Maria Zozaya
Entre los días 10 al 12 de abril se celebró el primer Congreso Internacional sobre Instituciones Punitivas en  la Universidad de Castilla La Mancha en Ciudad Real, España.

El congreso fue coordinado por el reconocido especialista en la materia Pedro Oliver y contó con el secretario técnico y comunicante Jesus Carlos Urda Lozano. Reunió a múltiples especialistas como Pedro Oliver, Iñaki Rivera, Pedro Ortego, Ana Simón, Pere Sola, Margarita Torremocha, Evaristo Martínez-Radio, Leonor Zozaya, Mikel Izard, Alicia Alonso Merino, Hernández Holgado o Fernando Mendiola. Se enfocó el tema desde el Derecho Penal, la Historia de las prisiones, la Antropología y la Sociología.

El resumen del paper puede verse en el vídeo, donde Pedro Oliver presentaba a Maria Zozaya cuando resumía su comunicación “Imágenes de la Prisión en tiempo de guerra, 1812, 1912, 2012” .

En su estudio analiza a los prisioneros españoles en Francia durante la época napoleónica (1809-1814), con fotografías recientemente descubiertas que revelan las formas de vida en las casernas militares y la ciudad en la década de 1920 y llega hasta nuestros días con la distorsión que se tiene de aquel fenómeno de cautiverio.

Zozaya narra la verdadera experiencia del cautiverio con el objetivo de sacar a la luz esas vivencias positivas, hoy prácticamente desconocidas. En este caso, las ha acompañado con fotos del 1900 que desde el año 2000 no se sabía que acompañaban esos relatos de vida positivos, fuese en la tasca, en los cuartos, en los lavaderos con sus compañeros ingenieros. El objetivo de rescatar esa información novedosa es ir eliminando mitos y errores que predominan en el imaginario colectivo acerca de las prisiones de guerra de elite en el 1800 europeo, porque se tiende a proyectar hacia el pasado, en parte desde la visión del 2000, donde se olvidan por completo los conceptos de una prisión de élite para el pasado.

Zozaya estructuró en tres partes el contenido en la comunicación escrita, que puedes ver muy resumida en el vídeo en  https://mariazozaya.wordpress.com .  En el congreso sólo lo planteó levemente el tema por la limitación de tiempo a los cinco minutos que pueden verse en el vídeo, donde Pedro Oliver presenta a la doctora Maria Zozaya en el I Congreso Internacional de Historia de la Prisión.

Créditos

Los contenidos de este congreso , que se trata de un estudio de los grupos profesionales de ingenieros en la larga duración, fue preparado gracias a varias estancias y presentaciones realizadas dcon los fondos del proyecto dirigido por Francisco Villacorta Baños en el CSIC, Centro de Ciencias Humanas y Sociales, titulado “Grupos profesionales, corporativismo y políticas sectoriales del estado durante la dictadura de Primo de Rivera”. Ref.: HUM 2007-62675/HIST.

Las fotografías que fueron esenciales para reconstruir los lugares que seguían intactos a la altura de la década de 1920 proceden de la colección “Nancy Hier”, de Pierre Boyer.

De la barbarie napoleónica a la civilizacion francesa (1808-1814)

Barbarie y Civilización era el tema que movía el XVI Encuentro de la Ilustración al Romanticismo Fue inaugurado con la conferencia Civilización y urbanidad, barbarie y “decivilización” de Roger Chartier, reconocido historiador por sus estudios de Historia  de la escritura y de las representaciones.

El symposio contó con múltiples intervenciones en varias salas simultáneas, de las cuales en el vídeo inferior pueden verse la de Leonor Zozaya, con su investigación ¿Quién era el bárbaro y quién el civilizado? Controversias dieciochescas entre oficiales y arhiveros; Dolores Gimeno, con Memoria y relato del horror: el saqueo de Tarragona por los franceses en 1811. 

Puedes ver todas las conferencias clickando aquí, (UCA, 2013)

María Zozaya fue la primera en intervenir en la sesión, con su paper: De la barbarie bélica napoleónica a la civilización francesa. Espacios de sociabilidad intelectual en tiempo de prisión.

En ella planteó el posible espejismo del historiador al buscar la idea de barbarie en circunstancias teóricamente adversas y de conflicto,  en su caso en tiempo de guerra y prisión. Precisamente surgió al estudiar el caso que estudiaba de los ingenieros militares, individuos que estaban preparados para el oficio de la denfensa y estrategia en tiempo de guerra, cuestión que modificaba altamente sus percepciones y que lleva a hablar a María Zozaya de la subjetivación de la barbarie durante su presencia en las guerras napoleónicas de Zaragoza en 1808, pues no les parecía como algo bárbaro.

En la misma línea de aparente paradoja, cuando después de las guerras napoleónicas los ingenieros que analiza fueron conducidos como prisioneros de élite desde Zaragoza a Francia en 1809, aparece otra aparente contradicción. Los prisioneros pasan a reflejar el mundo de la civilización del ámbito francés, elemento claramente tamizado por  la subjetividad de las vivencias de estos personajes entre 1809 y 1815 y debido a la formación científica condicionada por la naturaleza de su oficio y elevada formación científica. En el vídeo puede escucharse esta investigación (15 minutos) y las mencionadas, al final de las cuales se recoge el debate que contó con las aportaciones finales del propio Roger Chartier, primer espectador que aparece en la pantalla.

 

El XVI Encuentro de la Ilustración al Romanticismo, titulado Barbarie y Civilización. Cádiz, América y Europa ante la modernidad, 1750-1850. Tuvo lugar en la Universidad de Cádiz entre el  18 y 19 de octubre 2013.

¿Quién es Blake?

Por Maria Zozaya

En el salón de actos de la Facultad de Filología de la Universidad Complutense,  en el congreso internacional Temporalité et Contextes: Approches Interdisciplinaires entre l’Art, l’Histoire et la Linguistique., María Zozaya expuso su poster “Qui est Blake? Une biographie, deux personnes, quatre mains. Le manuscrit sur Joaquín Blake. Une analyse textuelle à partir de l’histoire culturelle”.

ZozayaBlakePoster

En ella Zozaya estudia la biografía del ingeniero militar Joaquín Blake Joyes (1759-1827). Se centra en el manuscrito que se encuentra en los fondos de la Biblioteca Nacional (BNE, MMS: 22988), sin fecha de escritura ni firma reconocida. Tras analizar diversos aspectos formales y de contenidos, por un lado, Zozaya atribuye su autoría a José María Román; por otro lado, llega al sentido último del escrito. Se debe al intento de rescate de la figura de Blake para dignificar su memoria, por motivos afectivos vinculados a lazos familiares y a las formas de representación social de su imagen pública.

Respecto al cuestionamiento de la autoría, a las preguntas de ¿Quién escribe la biografía y porqué? considero que lo escribió José Mª Román. Fue yerno preferido de Blake, y  la redactó tras su muerte para recuperar su figura ante la opinión pública.El motivo: que, de ser elogiado y afamado por sus méritos, pues se destacó por su lucha al mando del ejército contra los franceses (1808-1812, con glorias como la Batalla de la Albuera), pasó a ser desterrado y denostado por los grupos conservadures en el poder.

La causa fue por servir al sistema constitucional (de 1810-12 fue presidente del Consejo de Regencia, creador del Estado Mayor, Director General del Cuerpo de Ingenieros y en 1820-23 decano del Consejo de Estado). Por aceptar sus cargos  y por su tendencia progresista fue  desterrado en 1823 por Fernando VII y camarillas de enemigos. Se denigró su figura y castigó a una damnatio memoriae. Su prestigio simbólico le fue negado tras el destierro. José María Román intentó rescatar su trayectoria debido a los vínculos afectivos, profesionales y familiares (como ingeniero militar que era, también de la Real de Alcalá de Henares, o el destierro al que le acompañó, y se casó con su hija Inés Blake). Entonces Román, cuando pasó aquellas vivencias de la primera persona -de la experiencia narrada por el propio Blake-, a la segunda persona -a la biografía-, lógicamente introdujo elementos subjetivos, todos los que inevitablemente median entre el emisor y el receptor en el proceso de la comunicación. En ese lapso para llegar al ámbito público aparece un intermedio entre la realidad y la subjetividad del escritor, que generan parte de ficción y construyen una representación. Así lo hemos verificado contrastando su trayectoria, sus descripciones, así como las imágenes que han quedado en el registro iconográfico de Joaquín Blake. Conducen a la pregunta de ¿quién es Blake? ¿cuál es su biografía y su realidad? ¿dónde queda el perfil ideal y dónde la propia realidad? ¿cuáles son esas imágenes, tanto en su época, como tras su muerte, y cuáles existen hoy en día?

JoaquinBlakeMariaZozaya

Puedes bajarte este poster y citarlo con la siguiente referencia:

-Zozaya, María “Qui est Blake? Une biographie, deux personnes, quatre mains. Le manuscrit sur Joaquín Blake. Une analyse textuelle à partir de l’histoire culturelle”. Temporalité et Contextes: Approches Interdisciplinaires entre l’Art, l’Histoire et la LinguistiqueUniversidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, 10-11 May 2012

 

Rescatar los momentos oscuros en la trayectoria biográfica?

Por Maria Zozaya

Las biografías pueden servir para aportar luz sobre una determinada época (1). Pero, a mi juicio también las sombras pueden aportar relevante luz sobre una historia de vida, como estudio siguiendo las trayectorias enlazadas de dos ingenieros militares que vengo tratando hace un lustro.

En el vídeo puedes ver la conferencia concreta aquí resumida (UCA, 2014).

El momento oscuro de una biografía a menudo es dejado de lado cuando se quiere recuperar a un personaje o cuando se quiere rescatar su trayectoria vital. Los pasajes malditos a menudo quedan en el tintero del olvido por dos motivos principalmente. Primero, porque se desconozcan las fuentes sobre esa etapa negativa para el personaje (fuentes que pudo ocultar el mismo para no ser reprimido en su época); segundo, porque se le otorgue poca importancia a esos duros momentos al considerar que no contribuyeron a darle relevancia. Paradójicamente, esos momentos que se consideran oscuros pueden ser de gran utilidad -como digo- para aportar luz sobre la vida y el contexto del biografiado y del biografiador. Así lo mostré en I Congreso Liberal sobre La represión absolutista y el exilio (Cádiz, 6-8 mayo, 2014) desde la moderna perspectiva de la biografía cultural. En la presentación «Joaquín Blake y José Mª Román, trayectorias paralelas en el exilio”, analicé la estrecha unión de ambos personajes en el momento oscuro de la depuración de Fernando VII, tras el periodo Constitucional de 1812 (represión de 1814-1816), y tras el Trienio Liberal de 1820 a 1823, con el exilio de ambos personajes de 1823 a 1827, cuando purgaron con las vejaciones del rey el haber profesado ideas constitucionales en los mencionados periodos progresistas.

Román, aquel profesor de la Real Academia de Ingenieros de Alcalá de Henares, junto a Joaquin Blake, quien fuera jefe del Cuerpo de Estado Mayor y Regente del Reino durante las Cortes de 1812, unieron sus trayectorias profesionales desde 1803. Con las guerras napoleónicas sufrieron respectivos cautiverios en Francia (de 1809 y 1812 y Blake de 1812 hasta 1814). Tras su regreso en 1814 y tras la depuración Fernandina en la Real Academia de Ingenieros de Alcalá de Henares, volverían a unir sus trayectorias profesionales y de sociabilidad, que quedaron selladas por sus redes familiares desde el matrimonio de Román con Inés Blake en 1817. Durante el Trienio Liberal (1820-1823), Blake tuvo de nuevo protagonismo en el mundo constitucional, y que fue secundado por Román,lo cual iba a ser reprimido con el retorno del absolutismo de Fernando VII en 1823. Entonces consagraron la unión de sus trayectorias desde el duro exilio de 1823, viaje que emprendieron juntos debido a su comunión de intereses y a su unión forjada por la sociabilidad cotidiana. Esa dura historia que sufrieron ambos fue narrada por José María Román, en diversos documentos que compondrían una biografía de Joaquín Blake, donde indirectamente realizaba la exaltación del mártir del sistema constitucional.

Siguiendo en profundidad ese recorrido de la complicada historia de Joaquín Blake durante la represión, al ver sus elementos de unión, y al analizar el modo en que Román hablaba de las dificultades de Blake (por las vejaciones del rey), concluyo que en el fondo Román estaba ensalzando a Blake y justificando sus actuaciones para intentar dejar impoluto el prestigio familiar a través de la memoria. Una memoria que le concernía en primer plano, pues estaba intentando limpiar “las manchas” de la represión fernandina y el exilio con argumentos constitucionales que tendían a dejar impoluta su propia memoria. Así, considero que el motivo de realizar la biografía de Joaquin Blake era “de primera persona”, porque debido a sus redes matrimoniales con su hija, en el fondo Blake se había convertido en el depositario del linaje de Román. Es decir, Blake, el otro, “la segunda persona”, era quien contaba con el más importante ascendente familiar y de sangre, tenía el pedigrí del católico perseguido, además de que era quien detentaba el prestigio profesional como ingeniero creador del Estado Mayor. En definitiva, el rescatar el brillo biográfico de Blake, suponía rescatar su propio honor, pues a mi juicio Blake era el espejo en que se miraba Román, y al escribirle la biografía redactaba parte de la suya.

(1)   Como retomaron Isabel Burdiel y Colin Davies de los victorianos eminentes de Strachey, en El otro, el mismo, biografía y autobiografía en Europa (s. XVI al XIX).Valencia, Universidad, 2005.

Créditos de la Imagen: BNE, mapa de la Batalla de la Albuera, explicación justificativa de Joaquín Blake en un momento en que fue encumbrado como héroe, 1811.